《革命＋1》在线观看和下载

“3+8”时间模式拍出来的电影，注定了它的符号意义大于内容。故事片里苦大仇深的日本主角很多，但影片切实展现了在当前的日本，一个青年会因为宗教、家庭、社会结构等因素陷入何种绝望的境地，才决意发起这样的一场自救。导演说在他写的最初版剧本里，结局设定是川上的妹妹在国葬那天要背着**去神社同归于尽的。人从表达的那一刻就是在输出倾向了，至于有无煽动暴力和暗藏左翼私心，见仁见智。#230716@M+

“韩鹤子因为疫情没法来日本，所以选择向岸信介的孙子**”，足立准确地抓住了现实中山上的这句独白。本片可以被看作是被宗教家庭符号化的个体对政治家庭的符号—宗教二代对政治三代—的**。而足立更在其中加入了作为**者的自反，希望**的后代们不要被过去的**或阴影束缚，勇敢地走出自己的道路。“国葬反对版”虽然粗糙，但几场对话戏和身体戏（主演扭曲的舞蹈非常精彩）仍然看出完全版大概会有的样子，期待年底。

关于**的电影本身成为**，足立组向平静水面投下一枚石子，在后疫情**重新思考上映作为行动的意义，和国葬之后日本社会的转向（鹿儿岛上映被迫取消）。83岁的足立为反对国葬用一周时间筹到钱并完成的项目，对于未曾参与过真正**的25岁的我来说大受感动。山下自述的内容之外，片中主人公在事故前的一段舞踏（在我看来很山海墅），仿佛要抛弃自己作为人的存在去“成为星星”（多少有些浪漫化），带出的情绪已经不是理解与否，而是莫大的令人望而生畏的绝望。

老赤军给新出炉的政治**紧急添上了**的旧注脚。过去如家常便饭一样的政治刺杀突然光顾了我们的世纪时，赤军一代人久旱逢甘霖般表现出了兴奋的神经应激。个人恩怨被挖掘出了政治化的基层逻辑。即使这个思维扁平的**者拒绝与**家的后代为伍，他也依然成了那代人在上世纪巨大身影的现世投射。

#BISFF2023# @歌德学院。75min版本。现实意义大过一切的片子。枪和摄影机都是对抗现实的**。映后导演谈到：现时的**越来越廉价，太多人在“事不关己”的语境下谈论**（这是不可取的），应将自己作为**的第一步，做出改变（参与到**中）。我想，不管导演本人的政治立场如何，至少这点他做到了。

看了50分钟的版本，很难想象这个本子竟然只花了3天就写成了，而拍摄也仅仅只花了8天。回想安倍归天那时候，我朋友圈有好几个run日的朋友无视民众的苦痛，沉浸在宏大叙事中自high自足。把这件事情浮夸的定性成针对政要的恶性**。说白了，这不就是一个年轻人，以匹夫一怒血溅五步的方式，把日本政治与宗教恶心勾结的勾当撕碎了而已。

#BISFF2023 @歌德 导演企图在根据真实**改编的故事剧情中增添纪录片段，但呈现出来的影像很粗糙，甚至在本该真实的纪录搭配过于戏剧化的置景，完全一反50年前的“风景论”，造就了一种“立场先行”的不纯洁影像。

社會行動電影，重要的不是怎麼拍，而是怎麼放

想要指责它就像去批评任何一部“第三电影”那样容易：未经雕琢的僵硬表演；缺少精细过场的镜头同没有润滑油的机器零件一般相互之间无节制地碰撞，挤压，摩擦，其巨大的损耗近乎要使得这台放映机器停止下运转的步伐；这种过热又进一步传导于角色的对白之上...... 并不是说我们理应容忍，甚或赞许一种作为美学考量的技术瑕疵，像是那些伪装成纪录片段的残余影像，但我愿意为足立正生辩护，只是因为他也以同样饱满充沛的**为山上彻也辩护，从山上身上，足立所捕捉到的东西不仅仅是悲剧的搅动于过去的情愫，我们不是早已见惯那类只能身处“现在”的精神**症患者了吗？山上不是什么“卑微的蝼蚁”，真正与他相契的，是我们更能从古典电影里找到的“英雄”（梅尔维尔的作品），能够从过去中提取能量并将之抛向未来。待长评。 2024.3.22

4/10。与鼓吹个体对政治家的血腥**不同，足立将一个社会底层人执起枪筒对政客自毁式攻击的动机，与对国家体制的愤怒区分开来，山上所背负的仇恨完全是基于个人生活的困境，父亲**后，入教的母亲将所有家财捐给***，加上兄长**致使山上无法**大学，最终在求职的不适应中走向极端。有趣的是山上与**中的**二代和宗教二代对话，他对安倍的袭击召唤出了日本对**殖民史的亡魂，山上由于无法向***的现教母**，就对一手扶植宗教势力的政客后代下手。足立以极端的方式切入了日本社会的实景：刺客被逮捕、市民在街头为安倍献花、导致山上家庭破碎的教会依然存在；麻木的政治气氛并未因**连带出的尖锐问题有所撼动。结尾妹妹对镜头说，既尊敬兄长的选择，也要勇敢走自己的道路，这大概是这部粗糙、临时、缺乏洞见的影片要传达给年轻人的。